三位一体的属性

人在时间的维度上被分为三个自己：未来的自己、现在的自己、过去的自己。这三个自我的内部统合构成了自我连续性。自我的存在和意义只能建立在自我连续性之上。在三个自我尚未统合之前，一个人存在的意义通常被交予大他者the big Other，因此他可以从被凝视中获得快感。但这种被凝视的快感本质上是分裂性的，它只是一种诞生于器官未成熟期的幻觉。

当器官成熟之后，大他者必然会因人的现实检验能力的提高而瓦解，于是此时人也会因为凝视的消失而遭遇存在主义危机。

人们通常认为时间的发生顺序是过去、现在、未来。但在佛教的阐释中，最先发生的其实是未来，其次才是现在与过去。因为过去是由对未来的决策所产生的。也可以说，真正存在的自我其实只有现在的自我，因为过去的属性是诠释。

过去的属性是诠释，如果一个人没有习得对现象的诠释能力，便无法控制过去的自我。他的过去将被大他者夺走，导致自体分裂与残缺。

而未来的属性是想象。未来的自我与人的决策力建立于想象之上；如果一个人没有习得想象将事相连接、构成、从而导出结果的能力，他的未来将随大他者一同崩塌，最终导致存在意义的毁灭。

此外，对过去自我的诠释是为了避免分裂，必然需要运用现实检验能力。因此，对过去的诠释必须建立在对现实资料的复写之上，绝不可说谎。否则，反而会加剧分裂的运动。

过去的自我被分裂后会带来什么？

在“房树人”精神分析测试中，会要求受试者以自己的内心感受绘制图像。树木代表精神发育状态。若树木上有果实，说明受试者可能怀有心事；若果实坠地，受试者则可能已出现强烈的自杀倾向。

我尚未见过哪些理论对这一测试中的意象作出深入分析，但个人认为：树上结出果实，预示着自体内部的不统一。果实是阻碍统一的重大挫折的化身。

而果实离开树木坠地，则代表分裂已经完成——过去的一部分被夺走（比如说，创伤因大他者的凝视而转化为现实资料的一部分），已难以取回。

但三个自我之间彼此具有引力。即使发生分裂与不可取回，它们也会以某种冲动运作，渴望回到统一状态。因此，人若失去过去，便会永远遭受引力造成的痛楚所折磨。

这是我对哲学基本三问的回答：

故乡使我免于分裂，因此找寻。家园能够重建意义，因此探索。对完整自我的确认即是分裂的结束。确认镜中的样貌能助人无惧死亡，或许这就是幸福。

为何大他者会夺取人的未来与过去？

过去的自我若遭遇分裂，便会从中诞生荣格式的阴影。因为，人们的冲动会在潜意识层面产生共鸣，因此，人的阴影也会有捕食他人阴影的冲动。我想，这种行为或许是为了掩盖分裂带来的痛苦，但捕食的刺激也只能暂时掩盖之。

由于潜意识共鸣的存在与意识性捕食的利己性，人的过去注定会被大他者觊觎。

但未来实际上无法被夺走。它只会崩塌，而且是因大他者的瓦解而崩塌。器官成熟时，大他者必然瓦解，因此，在未来崩塌时，人必须基于三位一体的统合来重建意义。

相关随笔

性伪之分

《荀子》

“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”

伪即为，意即人之作为

“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。”

性和情是天生，不可干涉，也不该干涉
情动则产生思虑，思虑化为动静则产生作为。
思而后行便是礼义（荀子认为，礼义是出于圣人君子之伪）

复数立场产生事，正义行事便是行于道，道法自然。

意识域

赫尔巴特曾提出意识域的概念（现称之为无意识）

人的知觉和记忆会在意识域下生成「观念」，当观念聚集到一定程度便会化为「意识」，成为人的具体认知。这是佛洛依德与荣格发展「无意识理论」的起源

荀子将这一过程表现为从性 → 情 → 虑 → 为（有礼义/无礼义）→ 事 → 行

表现出了点状化的，自然人入世的过程

赫尔巴特的五种道德观念

五种道德观念Musterbegriffe

1.内心自由：个人意志与判断的关系

2.完善：多方面意志（強度、多样性和集中）的互相关系

3.仁慈：个人意志與他人思想之間的关系

4.正义：如果与他人发生实际冲突

5.公平：打算善或恶的后果

一个善良的人要如何在世界上活下去？我想答案是道德指赫尔巴特所定义的道德

脆弱的善良令人哀伤，但我总是情不自禁地被它美丽的光辉所吸引 

北溪字义

性，既是生殖也是性命，性在内，命在外。

《北溪字义》

“性即理也。何以不謂之理而谓之性？蓋理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理。只這道理受於天而為我所有，故谓之性。性字從生從心，是人生來具是理於心，方名之曰性。”

“性字從生從心，是人生來具是理於心，方名之曰性。”

汉语，好美丽的语言，是人生來具是理於心，生來具是理於心

。

我们不需要佛的慈悲也不需要神的宽恕，只因人生來具是理於心。